Курильские острова в эпоху средневековья
7.1. Степи Евразии и Дальний Восток на пороге средневековья.
ВIV-V веках нашей эры степи Евразии пришли в движение - началось Великое переселение народов, событие, которое потрясло весь Старый Свет. Одним из важнейших событий стало объединение в середине IV века в степях между Уралом и Волгой в середине IV века хунну- тюркоязычных выходцев с северных рубежей Китая и угорских племен. Разгромив хозяев степей - аланов, орды гуннов ринулись на запад и, по свидетельству средневековых хронистов, к середине V века дошли до берегов Атлантического океана. От Сирии до Западной Европы они «произвели невероятное избиение людей, и все наполнили резней и ужасом». Нашествия варваров разорили Рим и привели к образованию Западной и Восточной Римской империй.
Китай также разоряли междоусобные войны и опустошительные вторжения кочевников. До своего ухода на запад хунну регулярно разоряли северную часть страны. Осевое событие эпохи в Поднебесной империи - вторжение сяньбийских племен тоба (367 г.) и воцарение на севере иноземной династии Северных Вэй (386-534 гг.). Казалось, что под ударами варваров страна должна распасться. Однако, несмотря на войны и бедствия, даже раздробленный на части, Китай сохранил за собой роль восточноазиатского ядра мир-системы, культура и политика которого в эпоху раннего средневековья во многом определяли облик цивилизации на огромных пространствах на востоке Евразии.
В III–IV вв. н.э. резко усилилось древнекорейское государство Когурё, власть которого охватывала значительную площадь полуострова. С его образованием, Корея включилась в широкую систему международных отношений и стала играть пока не очень большую, но все же собственную роль в восточноазиатской части мир-системы. Однако, несмотря на всю мощь Когурё, с ним соперничали королевства Пэкче и Сила. В 70-х гг IV века, когда сяньбийцы завоевали Северный Китай, а войска гуннов далеко на западе прорвались в Европу, на западе Кореи усилилось государство Пэкче. Вскоре оно стало играть собственную роль в международных отношениях в Восточной Азии. В начале VI века лидером на полуострове становится Силла, король Силла вводит буддизм и создает копию китайского мироустройства в Корее.
В Японии IV и V века также стал рубежными, они положили конец периоду федераций раннеземледельческой цивилизации Яёй. Именно в эту эпоху, названную историками «Кофун»1 (300-710 гг.), в среде японской элиты быстро распространяется культура континентального происхождения, несущая отпечаток мира евразийских кочевников-воинов. Войны на юге Кореи, массовые переселения населения с континента, воцарение так называемой «корейской династии», первые города, курганы, сбор налогов, принятие буддизма (VI век) - изменения, породившие первое японское государство Ямато, ставшее предтечей государства Нихон.
Политическая нестабильность была характерна для всего степного коридора Евразии в раннее средневековье – от Средиземного до Японского моря. На Нижнем Амуре и в северном Приморье, четвертый век - время гибели польцевской историко-культурной общности ранних земледельцев в результате вторжения с запада многочисленных племен тунгусо-манчьжурского происхождения, получивших в китайских хрониках имя «мохэ». Экспансия мохэ знаменует начало новой политики в этом отдаленном районе на стыке Восточной и Северной Азии.
Малоизвестные дотоле народы региона втягиваются в орбиту отношений Китая с «варварами четырех стран света», происходит формирование новых союзов, идет интенсификация торговых отношений между далекой периферией и ядром великой цивилизации Востока. В конечном итоге можно говорить об отсчете новой эпохи раннего средневековья в данном регионе именно от этого события. Значение его трудно переоценить, так как на основе консолидации южных мохэских племен к концу первого этапа раннего средневековья на юге Дальнего Востока сформировалось государство Бохай (698-926 гг.)
Великое переселение народов стало рубежным событием повсеместно, положив конец старым и породив новые реальности мировой политики начального периода раннего средневековья. На смену рухнувшим колоссам на арену истории выходят новые племенные союзы, народы и государства. Формируются новые отношения между крупнейшими цивилизациями и их периферией, раннее средневековье это новый этап расширения мир-системы, в которую втягиваются и народы Дальнего Востока.
7.2. Воцзюй и фуюй.
Появление и укрепление государств Тан, Бохай, Силла, Когурё, Пэкче, Нихон знаменуется повышением интереса правящих элит к окружавшим эти страны народам. Следствием и доказательством этого интереса являются многочисленные записи о племенах Приморья и Приамурья. Эти записи встречаем на страницах китайских, корейских и японских средневековых хроник. Благодаря содержащимся в них сведениям, а также на основе данных археологии и исторических преданий народов Дальнего Востока мы можем реконструировать сложную этническую, политическую и социальную обстановку, которая сложилась на Дальнем Востоке в середине I тысячелетия н.э.
В южном Приморье между Когурё и землей сушэней, до мохэ жили племена воцзюй и фуюй. Ученые относят воцзюй к кроуновской и янковской культуре раннего железа на юге Приморья, в северной Корее и Северо-Восточном Китае. Воцзюй и фуюй не только рыболовы и пастухи, но и земледельцы. Экономический календарь этих племен хорошо изучен археологами. В строго определенные месяцы они выходили на рыболовный или зверобойный промысел в море, собирали ракушки и морские водоросли, травы и коренья, охотились в тайге. Они также успешно разводили домашних животных, выращивали злаки и огородничали. Устойчивость экономики обеспечивалась комплексным хозяйствованием, в котором сочетались элементы присваивающей и производящей экономики.
Данные археологии находят подтверждение и дополнение в китайских письменных источниках. Так в «Хоу Хань Шу» (написанной в V-VI вв. «Истории Поздней Ханьской династии») рассказывается, что земля в стране Воцзюй «тучная, … способна к произращению пяти хлебов». Воцзюй «хорошо знают земледелие. Имеют начальников в селениях. По природе прямодушны, сильны, храбры. Пешие искусно владеют копьем в сражениях».
В стране Фуюй «почва способна к произращению всякого хлеба. Сия страна производит красный мрамор, соболей, крупный жемчуг… Города обносят надолбами. Имеют здания, казнохранилища, хлебные магазины, тюрьмы. Жители крепки, рослы, храбры и добродушны; не производят набегов и грабежей. Оружие их состоит из лука со стрелами, меча и копья».
Согласно средневековым хроникам, воцзюй и фуюй страдали и от регулярных набегов сушэней, и от натиска государства Когурё. Государственности у них еще не было, но зачатки ее формировались – в летописях упоминаются торговля, войско, общественные хлебные запасы, тюрьмы и иные общественные здания. Однако, в середине I тыс. н.э., также как и в Приамурье, племена мохэ, сломив воцзюй и фуюй, расселяются на их землях. Воцзюй и фуюй, как и другие народы Дальнего Востока, жившие здесь до тунгусо-маньчжурского нашествия, условно принято считать палеоазиатами. Хотя в науке также существует мнение, что и в раннем железе в Приамурье с палеоазиатами соседствовали отдельные тунгусо-маньчжурские племена. Сам факт массового вторжения тунгусо-маньчжуров в середине I тыс. н.э. с запада считается доказанным и не вызывает возражений историков.
7.3. Проблема этнонимов «сушень» и «илоу».
В китайских хрониках в первые века нашей эры в районе распространения условно палеоазиатской по происхождению польцевской культуры Среднего и Нижнего Амура упоминаются многочисленные племена земледельцев илоу. В древнем источнике пишется: «илоу не имеют вождя, в каждом их селении есть большой человек. … любят на судах вторгаться и грабить. Северные … очень боятся их… Их старики говорят, что как-то добывали в море (в Японии? АВ) одежду из полотна». У илоу не было центральной власти. Большинство ученых полагает, что этим понятием летописцы обозначали целую группу палеоазиатских приамурских и приморских племен - носителей польцевской культуры раннего железного века. Однако чуть ли не с XI-VIII вв. до н.э., то есть, гораздо раньше, чем «илоу», в документах и сочинениях о «восточных иноземцах» в древней китайской традиции использовали этноним «сушень».
Сушэни, по мнению большинства ученых - синоним этнонима илоу. Вместе с тем, как выяснил востоковед В.Е. Ларичев, эта, казалось бы, непреложная истина может быть оспорена. Рассматривая эту проблему, надо иметь в виду некоторые обстоятельства.
Во-первых, для понимания истории племен Северной, Восточной и Центральной Азии надо твердо усвоить, что, как писал об этом Л.Н. Гумилев, национальных названий там долгое время просто не было. Объединение, обычно, называлось по самоназванию племени- гегемона. Гегемония весьма переменчива, одно племя не могло долго удерживать ее. Поэтому, зачастую, однажды узнав о том или ином выдающемся племени, китайские хронисты заносили его в документы и, в силу традиции, тиражировали в границах читающего мира того времени. Однако, через какое-то время их послы, придя в те же места, не находили этого народа и в помине. Но однажды вошедшее в письменную традицию самоназвание сохранялось в ней еще долгое время, каждому императору хотелось, чтобы ему подчинялись, хотя бы и на бумаге, племена, известные из ранних документов легендарных правителей. Так произошло и с этнонимом «сушень».
Вполне очевидно, что племя сушэней не могло удерживать гегемонию в течение чуть ли не двух тысяч лет, как о том писали китайские хроники. Скорее всего, для раннего средневековья «сушэни» - понятие во многом обобщенное, на что указывают выводы В.Е.Ларичева. Древнекитайские летописцы использовали этноним «сушень» собирательно - в традиции придворных хроник было использование упоминания покорности сушэней тому или иному государю в качестве доказательства значимости его правления. В течение полутора тысяч лет упоминалось, что сушэни приходили ко двору правителя и приносили в подарок деревянные стрелы с каменными наконечниками. Это предание можно найти и в историях о Конфуции. Любопытно, что понятие «илоу» все тех же хроник настолько совпадает по всем параметрам с «сушень», что издавна востоковеды считают их синонимами. Китайские записи о сушенях и илоу имеют ключевое значение для реконструкции образа жизни дальневосточных племен до середины I тыс. н.э. Проблема «сушэни-илоу» все еще не решена и требует дальнейшего исследования.
7.4. Китайские династийные хроники о стране и народе Сушень.
Как сообщает В.Е. Ларичев, в средневековом китайском трактате "Цзинь ши", при общей оценке территории, которую контролировали сушэни, отмечается, что земли их простирались с востока на запад, и с севера на юг на несколько тысяч ли2. Климат и почвы в тех местах холоднее, чем в стране племени фуюй. Описание географических особенностей страны Сушень скупы и однообразны. Скалистые труднопроходимые хребты перемежаются узкими долинами. Путешествие небезопасно, ибо дороги там круты, "коварны" и затруднены для проезда. Из страны Сушень удобно плавать на судах, чем сушэни и пользуются, осуществляя военные вторжения в пределы воцзюй.
В хрониках "Хоу Хань шу" и "Вэйчжи" сообщается, что по языку они полностью отличаются от всех окружающих их восточных иноземцев, главным образом, тех, кто относился к корейским родоплеменным группам вэймо, соседствовавшим с ними на юге - фуюй, воцзюй, когурё. Строй языка сушэней тунгусо-маньчжурский. Речь их обращала на себя внимание краткостью и сдержанностью. По сообщению "Вэйчжи", по внешнему облику они не отличались от фуюй. Интрига заключается в том, насколько сушенb были носителями польцевской культуры, и насколько верно, в этом свете, мнение о том, что польцевцы - палеоазиаты.
Сушэни сеяли пшеницу, гаолян, просо, рис и сою, разводили свиней, крупный рогатый скот и лошадей. Ткани изготавливали из пеньки, щетины свиней. Важнейшей отраслью хозяйства оставалась также охота, в частности, промысел пушного зверя, особенно, соболя. Длина луков сушэней составляла более метра. По дальности боя и убойной силе - до 400 шагов - они не уступали такому совершенному типу орудия, каким считался на востоке Азии рубежа нашей эры арбалет или самострел. В хрониках говорится о том, что соседи боятся их луков и стрел. Достаточно сказать, что сушэни при стрельбе стрелами на большом расстоянии могли намеренно целить и попадать в глаз человеку. Если стрела поражала врага, то такое древко старались вернуть назад, чтобы снова использовать его в бою. В сражениях тела воинов сушэней защищали доспехи из шкур животных, железа, кости и рога.
Родоплеменные коллективы сушэней возглавляли вожди, избранные собранием, либо получившие власть по наследству, что свидетельствовало о господстве патриархально-общинного строя. К концу третьего века нашей эры сушэни объединяются под властью "Великого предводителя" - главы племенного союза, настоятельная необходимость создания которого в тот период диктовалась политической обстановкой на Дальнем Востоке. Очевидно, что за этими описаниями кроются не только собственно сушэни или илоу, но и многие соседствующие с ними племена, жившие в Приамурье на рубеже раннего железного века и средневековья.
Начиная с IV века, название "сушень" почти исчезло со страниц китайских хроник и сочинений-описаний "восточных иноземцев". А со второй половины V века, его эпизодическое появление на страницах хроник нельзя не рассматривать как анахронизм, ибо в Китае уже знали, что в тех местах, где, как считалось ранее, живут сушень-илоу, в действительности обитают уцзи - мохэ. В источниках танской (618-907 гг.) и последующих эпох посольства сушэней больше не упоминались. Виной тому не только появление нового названия маньчжурских и дальневосточных племен - уцзи, но, главным образом, агрессивная, по отношению к народам северо-востока, политика правительства Танской империи. Любопытно, что этноним «сушень» в VII веке ошибочно использовался японцами, о чем подробнее будет сказано ниже.
7.5. Семь племен Мохэ.
По современным представлениям, мохэ, или уцзи это обобщенное древнекитайское название десятков племен, обитавших в раннем средневековье к северу от Китая. Первоначально их основу составляли тунгусо-маньчжурские племена. Выходцы из степных районов Северного Китая, в эпоху Великого переселения народов, то есть, в IV-V вв., они расселились на территории палеоазиатских племен, изгнав, либо поглотив последних. В большинстве научных исследований XX века, начало мохэской культуры датируется именно IV веком. Данный рубеж определен по сообщению письменных источников об уцзи и мохэ эпохи Южных и Северных династий (IV-VI вв.) в Китае и радиоуглеродным датам мохэских памятников Приморья и Приамурья.
Благодаря китайским династийным хроникам (прежде всего «Суй Шу» - «Исторические записки о династии Суй», написанным в VII веке, и «Тан Шу» - «Исторические записки о династии Тан», написанные в X-XI веках, и другим) мы имеем представление о примерной численности, расселении и общественном устройстве племенных объединений мохэ.
Хроники говорят о том все племена мохэ входили в состав семи основных групп (родов, поколений, объединений, племен, племенных союзов): сумо (лимо) мохэ, хэйшуй мохэ, байшань мохэ, гудо (бодо, боду, гольдур) мохэ, аньчэгу (аньцзюйгу) мохэ, фуне мохэ, хаоши (гуши) мохэ. О численности отдельных племен мы можем судить по количеству воинов, которые эти племена могли выставить. Так гудо мохэ могли выставить семь тысяч строевого войска, сумо мохэ – пять, байшань мохэ – три тысячи. Всего по подсчетам Н.Н. Крадина, мохэские племена могли единовременно выставить от 30 до 40 тысяч воинов. Если же исходить из того, что число воинов должно составлять примерно 20 % от общей численности племени, то общая численность мохэ должна была составлять от 150 до 200 тысяч человек, то есть, от 10-15 до 20-30 тысяч человек на племя. Отдельные племена были независимы друг от друга. Как отмечали хроники, «в каждом городе и селении есть начальник». Во главе племен у мохэ стояли вожди, власть которых уже в VII веке была наследственной. Авторы хроник отмечают воинственный характер мохэ: «Люди сильные и здоровые. Искусно сражаются пешими, отчего повсеместно страдают от них». Мохэские племена вели войны практически со всеми соседями: с корейцами на юго-востоке, киданями – на западе, китайцами – на юге. Мохэ принимали участие во внутрикорейских войнах, которые вели друг против друга государства Когурё и Силла.
«Суй шу» дает краткую, но довольно красочную характеристику и страны, и народа мохэ: «Местоположение низкое и мокрое. Сбивают землю наподобие плотины, и в ней выдалбливают пещеры для жития. Отверстие делают сверху, а спускаются и выходят по лестнице. Пашут двумя скотинами. Земля более родит просо и пшеницу. Испарения рек солоноваты. Соль садится на коре древесной. Из домашнего скота более водят свиней. Вино делают из риса, и оно пьяно. Женщины носят одеяние из холста, а мужчины из свиных и собачьих кож. Умываются своею мочею, и из всех иноземцев считаются неопрятнейшими. Распутны и ревнивы. Если жена сделает блуд, а кто-нибудь со стороны скажет мужу, то муж прежде убивает жену, а потом, раскаиваясь, непременно убьет и доносчика; и посему блудные дела почти никогда не открываются. Более занимаются звероловством. Луки для стрельбы роговые… Обыкновенно в седьмой и восьмой луне составляют яд и намазывают им стрелы для стрельбы птиц и зверей. Пораненное животное немедленно умирает».
Определенный интерес представляет и описание похоронной обрядности мохэ. Если человек из племени мохэ умирал весной или летом, «для умершего вырывают в земле яму и закапывают его в ней, бросая землю прямо на покойного, так как не имеют гробов. Убивают лошадь, на которой ездил. Перед покойным ставят угощение и приносят жертву». Поверх могилы сооружался небольшой деревянный домик. Если же умирал осенью или зимой, то тело покойного не предавали земле, а помещали в лесу на специально сооруженный помост. Вокруг помоста мохэ ставили ловушки на соболей, которые ели мясо покойников и «попадались в большом количестве».
В пределах Приморья и Приамурья расселялись две самые крупные ветви мохэ, соответственно, сумо и хэйшуй. Хэйшуй мохэ обитали по Амуру ниже места впадения в него Уссури и Сунгари. Исследования ряда некрополей на территории Приамурья и Приморья антропологами показали следующее. Изученные по Троицкому могильнику бохайские сумо мохэ, переселившиеся на Амур из Маньчжурии, принадлежали к монголоидной расе, байкальской группе популяции. Группа населения, оставившая могильник Шапка, идентифицируясь в этнокультурном отношении с племенами хэйшуй мохэ, характеризуется иными расовыми особенностями, нежели известные по Троицкому могильнику представители бохайских мохэ. Антропологические признаки хэйшуй мохэ складываются в комплекс, характерный для дальневосточной расы. В расовом отношении племена мохэ были неоднородны и генетически могли быть связаны с населением континентальной зоны Восточной Сибири от Байкала до Восточной Маньчжурии, Приморья и Приамурья. По мнению большинства ученых, мохэ были предками чжурчжэней, а также современных маньчжуров, эвенков, нанайцев, орочей и уйльта. В VII-VIII вв. их соседями на Нижнем Амуре и Сахалине были племена, известные под названием цзюньли, кушо и мойцзэ.
7.6. Королевство Бохай.
В танское время (VII-X вв.) из семи ранее называвшихся в китайских хрониках мохэских племен на континенте осталось только два: хэйшуй и сумо. Это указывает на консолидацию мохэ. Хэйшуй мохэ на западе граничили с монголами - шивэй, на северо-востоке они достигали моря, на юге соседствовали с сумо мохэ. Существует мнение о том, что уже примерно к середине VII века, то есть за полвека до официального провозглашения государства Бохай, общество сумо мохэ достигло уровня раннего государства, и у древних тюрков было известно как «Боклийский каганат». Возможно, что именно оно и стало провозвестником государства Бохай.
По мнению приморского археолога А.Л. Ивлиева, именно производящее хозяйство - земледелие и животноводство - стало экономической основой, на которой сложилась ранняя бохайская государственность у мохэских племен. Однако непосредственным толчком к объединению мохэ в союз, а затем в государство, послужило военное давление со стороны соседей – прежде всего Когурё и империи Тан. В первой половине VII века китайцы начали активные завоевательные войны против народов Центральной Азии, Маньчжурии и Кореи. В 630 году был уничтожен Первый тюркский каганат, в 668 году пало государство Когурё.
Переселенная после разгрома Когурё в северные пограничные районы Китая часть сумо мохэ после тридцати лет жизни в китайском плену воспользовалась восстанием племени киданей в 696-697 гг. и ушла на северо-восток в свои исконные земли. Эта группа сумо мохэ, и часть бежавших с ними когуресцев, стала тем военно-политическим ядром, вокруг которого произошло объединение мохэ. Они успешно отразили посланное покарать их китайское войско, и в 698 году их вождь Да Цзожун провозгласил образование государства Чжэнь. В 713 году, после нормализации отношений с китайской империей Тан, государство получило новое название Бохай, под которым оно вошло в историю.
Как отмечал крупный советский специалист по средневековой истории Дальнего Востока Э.В. Шавкунов, «мохэское государство Чжэнь, переименованное впоследствии в Бохай, с первого же дня своего существования было независимым, суверенным государством, правители которого проводили самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику, с которой вынуждены были считаться даже китайские императоры». Бохайские правители поддерживали политические и торговые отношения с Китаем, Японией, Силла и тюркским каганатом. В 720 году король Уи (второй король из династии бохайских королей) принял решение о введении на территории королевства своего девиза правления. До этого подобным правом обладали только китайский и японский императоры. Введение собственной системы летоисчисления отражало стремление бохайских королей на равных общаться со своими могущественными соседями.
Королевство Бохай стало первым раннегосударственным образованием на территории российского Дальнего Востока. Конечно, сами мохэ вначале не могли обладать какими-либо навыками государственного управления. Однако они оказались чрезвычайно восприимчивы к опыту соседей. На бохайскую систему управления огромное влияние оказали примеры Танского Китая и государств Корейского полуострова. Во главе государства находился король из династии Да, основанной в 698 году первым бохайским королем Цзожуном. Трон передавался по наследству (от отца к старшему сыну). Власть монарха была абсолютной. «Указы государя имели силу закона, и ничего не приводилось в исполнение без его утверждения». Исполнительная власть в королевстве была сосредоточена в Левом и Правом министерствах. Исполнительная власть на местах осуществлялась или назначенными чиновниками, или представителями старых племенных или родовых структур.
В период наивысшего расцвета мохэского государства, под властью бохайских королей из династии Да были объединены территории нынешней Маньчжурии, Северной Кореи, Приморья и части Приамурья. Страна Бохай протянулась с севера на юг и с востока на запад на две тысячи ли. Этнический состав населения королевства не был однородным - в его пределах соседствовали мохэ, когуре, кидани, тюрки, а в северной части и палеоазиатские племена. На севере королевство соседствовало с хэйшуй мохэ, на северо-западе – с шивэй, на юго-западе - с киданями, а на юге - с корейским государством Силла.
Особый интерес для нас представляет то обстоятельство, что в числе территорий, на некоторое время входивших в состав королевства Бохай был и Нижний Амур. Как отмечал Э.В. Шавкунов, в этой части королевства было образовано два административных округа: Тэли и Мойдзе (включал земли, примыкающие к устью Амура и побережью Татарского пролива). Китайские хроники свидетельствуют, что среди племен, некоторое время плативших дань бохайским королям, были племена цзюньли и кушо. Вероятнее всего, в данном случае речь идет о протонивхах и протоайнах. Хотя данных о проживании протоайнов в этот период на Сахалине и тем более, на континенте, современная археология не дает. Не исключаем, что, услышав от хэйшуй мохэ о кушо, либо встретив их представителей на торжке, китайские хронисты упомянули их для усиления впечатления читателя о масштабах власти Бохая. Еще одно, более вероятное объяснение - данью китайцы могли традиционно называть товары, которые издалека цзюньли и кушо привозили на бохайские торжки на обмен. Кто такие мойцзэ неизвестно.
В начале X века на Дальнем Востоке происходят события, коренным образом изменившие геополитическую обстановку во всей Восточной Азии. В 907 году в результате внутренних смут прекратила существование могущественная династия Тан, правившая в Китае с 618 года. В 916 году талантливый киданьский полководец Елюй Абаоцзи провозглашает себя императором и образует империю Ляо. В 918 году на севере Корейского полуострова также возникает новое государство Корё. И «железная империя» Ляо, и Корё с самого начала претендовали на бохайские территории. Поведение киданей определялось непомерным честолюбием их императора, Что же касается Корё, то его правители считали себя законными наследниками земель Когурё, оказавшихся в составе Бохая. Поэтому корё с самого начала приступили к захвату бохайских территорий. Но поистине смертельный удар был нанесен королевству Бохай киданями. В 919 году они захватывают часть бохайских земель на юго-западе страны. В 925 году кидани снова вторглись в пределы королевства, и в 926 году Бохай прекратил свое существование как независимое государство. Наиболее богатые и развитые в экономическом и культурном отношении части королевства были присоединены к империи Ляо и королевству Корё, либо вошли в состав зависимого от киданей государства Восточный Дань. Что же касается наименее развитых северных территорий, то они распались на ряд независимых племенных объединений, не подчинявшихся киданям.
7.7. Хэйшуй мохэ в VII-X вв.
Сложная политическая обстановка, сложившаяся на Дальнем Востоке в конце VI - начале VII вв., явилась причиной переселения части хэйшуй мохэ на Нижний Амур. Образование государства Бохай этот процесс только усилило. Часть земель хэйшуй мохэ (берега озера Ханка, долины рек Уссури, Сунгари, Муданьцзян, Ашихэ) была подчинена Бохаю. По мнению С.П. Нестерова «юрисдикция Бохая» могла распространяться и на правобережье Амура. Несмотря на потерю значительной территории и части населения, хэйшуй мохэ составляли значительную оппозицию Бохайскому царству. Этим воспользовался китайский император Сюань-цзун, спровоцировав агрессию бохайцев против хэйшуй мохэ.
Нестабильная политическая обстановка и обострение противоречий хэйшуй мохэ и государства Бохай, способствовали миграционным процессам, в результате которых беженцы - хэйшуй появились на берегах Амура, к западу от Малого Хингана. Так, одна из групп мохэ, следы которой обнаружены при раскопках могильника у села Найфельд на Среднем Амуре, достигает побережья Охотского моря и здесь необычайно усиливается. Следы найфельдской гончарной традиции фиксируются на памятниках раннего средневековья не только Среднего и Нижнего Амура, но также Сахалина, Хоккайдо и даже Курильских островов.
Согласно японской летописи «Нихон секи» IX века, сушэни, по японски, сюкусин, в VII веке прибыли на Сахалин и Хоккайдо. Археологи отмечают продвижение с Амура на Сахалин и Хоккайдо культуры с керамикой типа Найфельд. Это означает, что уже в VII веке часть мохэ ушла с Амура на восток и в течение нескольких лет сумела завоевать островной мир, продвинувшись до Средних Курильских островов. Это событие в корне изменило всю обстановку в островном мире на стыке Восточной и Северной Азии.
Покорение Сахалина, восточной части Хоккайдо и Южных Курил произошло очень быстро, оно было хорошо организованным, а дружины мохэ - «сюкусин» были многочисленны, достаточно вспомнить приведенные выше цифры их племенных формирований. По описанию средневековых китайских историков, мохэ «искусно сражаются пешими, отчего повсеместно страдают от них. В обычае заплетать косу. Из составленных вместе клыков кабана и фазаньих хвостов делают украшение для своих головных уборов, по которым отличают своих среди остальных племен». Изучение хэйшуй мохэ имеет значение для реконструкции исторических событий в огромном регионе Дальнего Востока. Важно соотнести друг с другом понятия хэйшуй мохэ и люгуй, еще одним ключевым понятием в средневековой истории Северной Азии.
7.8. Страна Люгуй.
В династийных хрониках «Синь Тан шу», «Вэньсянь тункао» и «Тун дянь» имеются сведения о стране Люгуй. Данная страна располагалась «прямо на северо-востоке от хэйшуй-мохэ, на север от Северного моря. Люди живут разбросанно по островам». Многие ученые считают, что под островами в этом случае подразумеваются Шантарский архипелаг, Сахалин, Монерон, Ребун, Рисири, Хоккайдо. Есть также предположения, что страна Люгуй была расположена на Камчатке и Курильских островах.
В хрониках говорилось, что добраться до страны Люгуй можно после пятнадцатидневного плавания на корабле через Северное (или Малое) море (скорее всего речь идет о Японском или Охотском море). Танские историки сообщали, что страна Люгуй богата рыбой и солью. В ней много топких болот. Климат ее суров. Зимы наступают рано. Снега выпадает очень много. Для передвижения по льду и снегу жители страны Люгуй привязывали к ногам "куски дерева".
Главные занятия люгуй - охота и рыболовство. В селениях держали много собак. Летом люгуй одевались в одежду, сшитую из рыбьей кожи, зимой - из меха, а также собачьих, оленьих или свиных шкур. Для пошива одежды использовались и материи, сотканные из смеси растительного волокна и собачьей шерсти. Земледелием в стране Люгуй не занимались: здесь не росли ни овощи, ни фрукты, ни хлебные злаки. В связи с этим любопытно упоминание, что люди Люгуй едят просо, похожее на чумизу. Лошадей не знали. Поселки люгуй не были окружены крепостными стенами. Жилища строились из бревен. Своих умерших люгуй погребали в земле. Над могилой насыпали холм и высаживали деревья. Единого для всей страны правителя у люгуй не было. «Войска 10000 с лишним человек3. Когда с грабежами вторгаются в их пределы, созывают всех. Луки в длину 4 с лишним чи4, стрелы сходны с теми, что в Срединном царстве5, а наконечники стрел делают из кости и камня».
Династийные хроники доносят до нас сведения о том, в начале VII века хэйшуй мохэ ездили к Люгуй торговать, то есть, тогда хэйшуй не жили в Люгуй. Есть там и свидетельства о контактах страны Люгуй с Китаем. Так, некто Кэейю - сын вождя люгуй Мэнбан, побывал с посольством при дворе императора Танского Китая примерно в 640 году, передал тому собольи меха. В награду посол был пожалован почетным воинским званием. После этого сообщения о стране Люгуй в китайских династических историях уже не появляются. Авторы хроник не причисляли люгуй к мохэ. Это в основном совпадает с современными представлениями археологов о палеоазиатском, домохэском происхождении населения островного мира Японского и Охотского морей. Однако это может означать и то, что Люгуй, это Курилы и Камчатка. Таким образом, истинное положение Люгуй также остается загадкой.
7.9. «Сюкусин» и Ямато. Эмиси, Эдзо и Нихон.
Согласно японским летописям раннего средневековья, в 660 году полководец Абэ но Хирафу в погоне за эмиси столкнулся с «сюкусин»-сушэнями, разгромил их и взял их крепость приступом. По современным археологическим данным, это могло произойти на островах в Японском море недалеко от Хоккайдо, например, на острове Окусири, где имеются укрепленные средневековые поселения, или несколько севернее, на острове Ребун. По археологическим данным, на этих островах в VII-VIII вв. не было иных переселенцев, кроме мохэ. Поэтому и существует мнение, что японскому войску удалось разгромить авангард пришедшего с Сахалина мохэского войска.
Потерпев поражение, мохэ остановили продвижение вдоль побережья Японского моря. Зато восточное - охотоморское побережье острова Хоккайдо и острова Курильского архипелага были завоеваны ими стремительно. Это позволяет считать, что пришельцы с континента предпочитали воевать не с государством Нихон, а с разрозненными айнскими племенами.
Как сказано выше, в японской истории эти переселенцы с материка известны под названием сюкусин (сушэни). Причина этого очевидного анахронизма, на наш взгляд, проста - японские географы и историки черпали свои знания о народах континента в старокитайских книгах. Отсюда, народ, подходящий по описанию под этноним «сушэни» был так ими и идентифицирован. Ведь на материке в VII веке ни о каких сушэнях уже не было слышно.
В V-VI вв. древнеяпонское государство Ямато лишь частично контролировало северную часть о. Хонсю – Тохоку, где проживали непокорные эмиси. По современным представлениям, эмиси - полиэтнические группы, образовавшиеся при смешении протоайнских племен и независимых переселенцев с юга - японцев, не признававших власть центрального правительства. В связи с укреплением государственной власти в конце VII и особенно в начале VIII века, позиции центра на севере усилились. Согласно данным исторических хроник, под натиском войск южан, часть эмиси на время подчиняется, часть погибает, а часть уходит через Сангарский пролив на Хоккайдо. Однако, как сообщает изучивший японские хроники историк и этнограф Ч.М.Таксами, в 709 г. на подавление эмиси Муцу и Этиго, которые «сделались буйными и беспорядочными», были посланы два сёгуна6. В 720 г. эмиси Муцу убили императорского сановника, и на этот раз их усмиряли три сёгуна во главе войск, собранных из девяти японских провинций. А через четыре года восстали эмиси прибрежной области Муцу и провинции Дэва. Их усмиряли полководцы Фудзиваро-но Умакаи и Оно-но Усикаи. В усмиренных районах появились гарнизоны и крепость Тага. Видимо, эти гарнизоны не раз погибали: в 774 г. после очередного восстания, которое подавлял сёгун Отомо-но Суругамаро, «по императорскому указу в восьми провинциях Бандо, вплоть до Муцу на севере, были расставлены войска». Этот год памятен тем, что эмиси взяли приступом крепость близ г. Сэндай. А на следующий «усилившиеся в своем могуществе и дерзости мятежники» восстали в Дэва и разбили армию Нихон. Влияние эмиси и северный сепаратизм были сильны настолько, что даже сами завоеватели - японцы - самурайский клан северных Фудзивара, вассалы самурайского дома Минамото, даже в XII веке называли себя «эмиси». Генетическое исследование проблемы показало японское происхождение Фудзивара.
По данным археологии, в VII веке на севере Хонсю сформировалась культура охотников, рыболовов и земледельцев, получившая название Сацумон7.
«Айну» по айнски означает «человек». Это понятие издревле использовалось ими для самоидентификации. Так уже в эпоху раннего средневековья имена айнских вождей имели окончание - «айну» что имеет однозначную этническую трактовку. При этом каждое племя и каждый род эмиси и эдзо также имели самоназвания, отделявшие их от других протоайнов. Нет сомнения, что несмотря на непримиримую взаимную рознь, враги воздействовали друг на друга. Эмиси, а позднее эдзо в течение столетий испытывали мощное влияние японской культуры. То же следует сказать о влиянии протоайнов на японцев. Северный антропологический тип японцев, известный под названием Тохоку, характеризуется очевидной айнской примесью, что доказывает, что между японцами и айнами была не только вражда. Трагедия айнов заключалась еще и в том, что на севере, куда они отступали под натиском Нихон, усиливались позиции воинственных племен- мигрантов с континента.
7.10. Охотская общность на Хоккайдо и Курильских островах (VII-XI вв.).
Уже в конце VII века на смену культуре Товада на севере о-ва Хоккайдо приходит так называемая охотская культура, носители которой переселились туда с Сахалина. Как сказано выше, считаем, что с севера на Хоккайдо переселяются тунгусо-маньчжуры, которых в литературе принято называть обобщенным понятием мохэ (маккацу - япон. яз.) В этот период стратегия жизнеобеспечения мохэ предполагала расширение сферы влияния и подчинение соседних племен. По своему духу мохэ были воинами, и их культуре была свойственна экспансия. Не совсем ясно, каковы были их взаимоотношения с хорошо адаптировавшимися к островной жизни людьми культуры товада. В этом смысле важно учесть, что, на Хоккайдо отмечается антропологическое и культурное смешение товада и протоайнской культуры Кохоку. Протоайны на Хоккайдо в VII веке были сильнее, чем люди товада. Новые мигранты - мохэ в кратчайшие сроки вытеснили протоайнское население с северо-западного и восточного побережий Хоккайдо и переселились далее - на Курильские острова. Их влияние достигало самого севера архипелага. Археологи называют вариант охотской культуры этого времени Эноура В, что соответствует раннему этапу (VII-VIII вв). Далее начинается изменение материальной культуры под воздействием местного населения и, вероятно, племен с Камчатки и Северных Курил. Не случайно, в составе антропологического материала охотской культуры на востоке Хоккайдо, генетики отмечают постороннюю, северную примесь, не характерную для северного ареала. Это указывает на контакт в районе Курил и востока Хоккайдо мохэских и камчатских северо-азиатских племен. На Курильских островах известны десятки поселений и стоянок охотской культуры VII-X вв. На острове Итуруп располагаются самые известные из них - поселение на территории города Курильска и стоянка Рейдово 1.
Здесь обнаружены плоскодонные сосуды с выпуклым туловом, украшенным волнообразными лепными валиками и резными насечками. Уникален сосуд со стоянки Рейдово 1, на котором изображен рунный ход лососей, которых преследует черепаха. Рисуночные композиции, а также лепные фигурки медведей, рыб, черепах, лягушек - особенность декоративного стиля охотской культуры Южных Курил и востока о-ва Хоккайдо. Он возник при смешении гончарных традиций коренного и пришлого населения островов. Также для стоянок охотской культуры на Курильских островах характерны находки раковин моллюсков, костей рыб, морских зверей, птиц. Наряду с железными, носители охотской культуры использовали каменные и костяные орудия. В том числе, это боевые топоры, расщепляющие тесла, скребки для выделки шкур, наконечники стрел, копий и гарпунов. Каменные наконечники стрел пробивали кожаные и металлические панцири, хотя по крепости и долговечности они уступали железным. Широко известна костяная индустрия охотской культуры. На всем протяжении Курильской гряды, от о. Шикотан до о. Шумшу, в раковинных кучах находят искусно вырезанные гарпуны, остроги, рыболовные крючки, костяные трубчатые игольники, фигурки и т.д.
В VIII -IX вв. отмечено два всплеска глобального потепления. В эти периоды в южной части Охотского моря под воздействием теплого климата должны были исчезать ледовые поля, столь необходимые для зимнего промысла морского зверя. Лед приносило с севера лишь на самый краткий период. Это осложняло, обычный для этих мест зимний промысел нерпы на льду. Столь характерный для охотской культуры, на востоке Хоккайдо и на южных Курилах, этот тип промысла в теплые периоды в VIII-IX вв был ограничен. Предполагаем, что значительная в поисках морского зверя часть переселенцев продвигалась на север Курильской гряды. Другая часть ушла на север Хоккайдо, что подтверждается соответствующими находками на о. Ребун. В этот же период под давлением Нихон усиливается приток протоайнов - кувэй с Хонсю. Археологи указывают на их продвижение с юга острова Хоккайдо на север и восток региона. Часть населения охотской культуры мигрировала под их натиском, другая смешалась с кувэй - носителями культуры Сацумон и переняла их культуру. Результатом слияния стала культура Тобинитаи, возникшая в IX веке и распространившаяся на востоке Хоккайдо и Южных Курилах, включая Шикотан, Кунашир и Итуруп.
Как указывалось выше, у островных племен появляется новое довольно устойчивое занятие, приносящее не меньшее количество продовольствия, чем морской зверобойный промысел. Это торговля. Так же как и сахалинские племена, население охотской культуры на восточном побережье Хоккайдо и Южных Курилах было посредником в торговле между Камчаткой, Курилами и Хоккайдо. Ее предметом было оружие, изделия из металлов, в том числе драгоценных, а также зерно, меха, ловчие птицы и морепродукты.. Торговыми партнерами охотского населения на острове Хоккайдо были кувэй; товары шли через них дальше, на остров Хонсю. Установлено, что морские транспортные средства в Х веке были значительно лучше, и торговля в островном регионе имела больший размах, чем предполагалось ранее. Достаточно заметить, что в прибрежном айнском поселении Оогава на юго-западе острова Хоккайдо обнаружена не только японская керамика раннего средневековья, что легко объяснимо близостью Хонсю, но также керамика VII века из государства Бохай и гончарные изделия с Корейского п-ова.
В айнском эпосе «юкар» сохранились легенды о боях между людьми суши «яункур» и «репункур» - людьми моря. Вероятнее всего, эти легенды родились в Х веке, когда, судя по данным археологии, сначала культура Тобинитаи, а затем и Сацумон полностью вытесняют охотскую с острова Хоккайдо, и с южных Курильских островов. Чрезвычайно информативным в этом плане является могильник, раскопанный этнографом А.Б. Спеваковским в 1985 г на острове Шикотан в районе бухты Дельфин. Это был замечательный памятник эпохи средневековья - несколько западин древних жилищ, раковинная куча и могильник. Во время раскопок в слоях раковинной кучи обнаружены кости кита, ластоногих, медведя, лисицы, собаки, а также рыб и птиц, раковины моллюсков и панцири иглокожих. Найдены и многочисленные орудия промысла, в т.ч. гарпуны поворотного типа, наконечники стрел, каменные грузила для сетей, костяные лопаты для вкапывания моллюсков, а также орнаментированные украшения из кости, металлические ножи. Особо интересна ложка, искусно вырезанная из кости. На ней размещена фигурка лисицы, вытаскивающей из воды детеныша нерпы.
В той же раковинной куче обнаружен могильник эпохи раннего средневековья, состоявший из шести погребений. Лучше других сохранился скелет, располагавшийся в слое раковин в анатомическом порядке, головой на север. Погребенный, мужчина лет сорока, среднего роста, лежал на спине, ноги подогнуты к грудной клетке, руки согнуты в локтях. Такая поза была характерна для погребений разных культур, и в том числе, общности дземон. В области грудной клетки погребенного располагались большие плоские камни, положенные намеренно - обычно так поступали айны, когда хоронили шамана или знахаря, которого они побаивались, как знатока потустороннего мира. Голова человека была накрыта большим глиняным сосудом, кроме того, еще два малых сосуда располагались с восточной части головы. Обычай закрывать покойному голову керамическим сосудом был также присущ протоайнским погребениям на острове Хоккайдо. Сосуды орнаментированы декором, характерным для второго этапа охотской культуры - тонкими лепными полосками, внешне напоминающими вермишель и имеющими в японской археологической литературе именно такое название «сомэмон». У головы обнаружены два костяных наконечника стрел и гарпун поворотного типа, а также несколько лопат-мотыг из кости.
Изучение черепа из погребения на о. Шикотан показало, что по большинству антропологических признаков население бухты Дельфин отличается от протоайнов. Но по характеристике зубной системы шикотанский образец, тем не менее, более сходен с прото айнскими, нежели с северо монголоидными эталонами. В целом исследования, проведенные в отделе антропологии Музея антропологии и этнографии Российской академии наук, позволяют сравнивать шикотанский череп с краниологическими материалами, относящимися к центрально-азиатскому антропологическому типу.
На основе изучения всего комплекса находок в бухте Дельфин, А.Б. Спеваковский пришел к следующим выводам:
1) Объединяющей основой охотской культуры Курильских островов были этнические традиции протоайнского населения, заимствованные в результате переселения и контактов на островах. Одинаковый уровень социально-экономического развития не препятствовал аккультурации пришельцев. От протоайнов люди охотской культуры заимствовали, хозяйственные навыки, орудия морского зверобойного промысла, производство керамики, внеся в нее свои особенности, способ погребения (в раковинных кучах в скорченном положении и с сосудом на голове), украшения, резьбу по кости и т.д.
2) Носители охотской культуры не были однородны в этническом и расовом отношении. Нельзя идентифицировать скелеты с Сусуйской стоянки8 на Сахалине или из бухты Дельфин на Шикотане со скелетами со стоянки Оомисаки на Хоккайдо. В разное время и на разных территориях расселялись этнические группы, объединенные в наше время одним общим условным названием, но различные по своим антропологическим особенностям. В Оомисаки жило население, у которого преобладал амурский (тунгусо-маньчжурский) компонент, в бухте Дельфин — морские охотники, по краниологическим особенностям близкие к центрально-азиатскому антропологическому типу. Объяснить это можно тем, что в результате этнических процессов из континентальных районов Восточной Азии на острова неоднократно вытеснялись группы древнего населения.
3) При численном превосходстве протоайнов над пришлым населением, последнее приспосабливалось к местным условиям, заимствуя особенности хозяйства и элементы культуры. Мигрантов ожидала одна и та же участь - небольшие по численности этнические группы постепенно подвергались ассимиляции и аккультурации. В конечном итоге мигранты растворились в прото айнском массиве без следа, прекратили свое существование как общность или группа общностей, не оставив населения, которое могло бы считаться их потомками.
Таковы на сегодня взгляды многих ученых, которые отрицают ранее непререкаемый постулат о единстве охотской культуры. На современном этапе исследования идее пережиточного каменного века и первобытнообщинного строя, господствовавшей в XX веке, мы противопоставляем оценку событий в островном мире с позиций мир-системного анализа. На основе сопоставления источников разного характера изучаются не абстрактные культуры, а общества и исторические этносы, существовавшие на периферии средневековых цивилизаций Восточной Азии. При этом подходе археология поставляет информацию истории для оценки событий эпохи средневековья в большей степени с исторических, нежели археологических позиций. В связи с чем, понятие «археологическая культура» имеет для данного периода весьма условное значение. Уточнение границах определенных историко-географических районов происходит естественным образом, в связи с развитием науки и получением учеными все больших объемов новой информации. Однако для систематизации информации на первичном уровне археологами по-прежнему используются наиболее приемлемые в данной ситуации понятия, в том числе, упомянутые выше «локальная археологическая культура» и «историко-культурная общность», которые имеют весьма условный характер.
7.11. Культуры тобинитаи и сацумон на Хоккайдо и Курильских островах.
Как уже указывалось выше, в VII веке северная часть острова Хонсю становится ареной ожесточенных сражений между японцами и эмиси. В результате происходит консолидация эмиси в районе современной провинции Аомори на севере Хонсю и на юге Хоккайдо. Это событие зафиксировано археологами, благодаря появлению новой культуры, получившей название сацумон. Этнической основой культуры сацумон были протоайнские племена, известные под историческим названием кувэй.
Хозяйство протоайнов базировалось на сочетании мотыжного земледелия, охоты, рыболовства и собирательства. Они выращивали рис, пшеницу, различные виды проса, гречки, бобы, коноплю и другие культуры. Протоайны были прекрасными кузнецами. Они изготавливали оружие, орудия труда, украшения и другие изделия из железа и цветных металлов. Для получения железа перековывали изделия, импортированные из Нихон и с континента, также плавили болотную руду. Железо варили сыродутным (кричным) способом в глинобитных печах. Одежду шили из самотканого полотна, полученного из конопли, крапивы и других растительных волокон и шерсти животных.
Натиск государства Нихон на север вынудил мигрировать протоайнские племена на остров Хоккайдо, где культура сацумон замещает культуры постдземона. Произошло слияние двух ветвей протоайнов: северной и южной. Для культуры сацумон характерны небольшие четырехскатные каркасные жилища наземного типа или слегка углубленные в землю. В таких жилищах располагались печи каминного типа. Здесь находят типичную для культуры сацумон керамику - высокие хорошо профилированные горшки с узким плоским дном и широким устьем с сильно отогнутым венчиком. Резной орнамент в виде ромбов и параллельных скрещивающихся линий украшал не только венчик, но и тулово таких сосудов. Следует отметить, что для орнаментации керамики сацумон характерен геометрический стиль, также как и для декора на керамике минами-кайзука и в искусстве амурских чжурчжэней.
В IХ веке влияние культуры сацумон достигает не только востока острова Хоккайдо, но и острова Итуруп. В это время в районе южных Курильских о-вов и на востоке Хоккайдо формируется новая культура, которая сочетает в себе черты двух других: охотской и сацумон. Прямое свидетельство смешения и взаимной ассимиляции двух разных по происхождению народов. Так сформировалась культура, известная в науке по месту находки под названием тобинитаи. Одним из центров тобинитаи, а затем и сацумон на острове Кунашир было поселение на реке Рудная, где выше слоя охотской культуры обнаружена характерная керамика указанных обоих типов. Ныне эта коллекция хранится в Южно-Курильском краеведческом музее.
На о-ве Хоккайдо культура, в конце концов, сацумон вытесняет и охотскую культуру, и тобинитаи. Аналогичный процесс происходил и на Курильском архипелаге. Опираясь на земледельческую экономику и относительно развитую для того времени металлургию железа, культура сацумон имела большую адаптивную силу по сравнению с местными культурами. Немалую роль играли давние торговые связи с государством Нихон и торговцами в северных портах острова Хонсю. Носители культуры сацумон - протоайны имели большой боевой опыт, они вели длительные войны с японцами и, вероятно, с успехом применяли его против населения охотской культуры. Следует отметить, что антропологическое изучение проблемы показывает сильное смешение и постепенную ассимиляцию и поглощение тунгусо-маньчжурского населения охотской культуры протоайнами. К XI веку охотская культура окончательно исчезает и на севере Хоккайдо, замещенная протоайнской культурой эпохи раннего средневековья - сацумон. Некоторые археологи считают, что большая часть северного населения ушла с Курил и востока Хоккайдо назад на север Хоккайдо и Курилы в связи с экологическим кризисом, вызванным перенаселением и потеплением VIII в. На своем пути им пришлось вести войны не только с протоайнами - кувэй, но и со своими северными родственниками. Следы таких столкновений видим в материалах могильников в северной части Хоккайдо, где обычные находки- железное оружие, а часть скелетов принадлежит воинам, погибшим в бою от стрел с каменными и костяными наконечниками и мечей.
Другая часть охотского населения на п-ове Сиретоко и отдельных островах какое-то время оставалась на месте, пока не растворилась среди айнов. История экспансии, скоротечного завоевания территории, быстрого роста населения и такого же быстрого регресса, каковые показывает нам охотская культура на Хоккайдо и Курильских о-вах - пример прямого отражения в островной истории событий на континенте. Вторжение мохэских племен в островной мир полностью изменило здесь ход истории и состав населения. Именно с ним следует связывать первый этап вхождения этого мира в состав средневековой мир-системы.
